1.
Sumber
Akhlak menurut Al-Ghazali
Al-Ghazali memusatkan usaha untuk membina masyarakat Islam
berdasarkan prinsif dan norma-norma akhlak yang kokoh bersumberkan al-Qur’an
dan Sunnah Rasulnya serta hadits-hadits shahih dan kisah-kisah orang shalih
(Al-Jumbulati, 1994: 156). Pernyataan ini didukung Omar Muhammad al-Toumy
(1978: 323) mengatakan bahwa akhlak islam berdasarkan pada syariat islam
(al-Qur’an da hadits) yang kekal yang ditunjuk oleh teks-teks agama Islam dan
ajaran-ajarannya, begitu juga ijtihad dan amalan ulama shalih dan pengikutnya
yang baik;
M. Abduh Quasem (1988: 24) mengatakan bahwa ajaran-ajaran
Al-Ghazali tentang akhlak diambil dari kitab suci karena al-Ghazali yakin bahwa
tidak ada sedikitpun kearguan di dalamnya begitu pula dalam tulisan, bila ia
menemukan tulisan para ahli filsafat yang benar yang bersesuaian dengan
pandangan, maka ia menrima dan mengambil pendapat tersebut, sebab sebagai
seorang ilmuwan tingkat tertinggi ia tentu dapat membedakan yang benar dan yang
salah. Secara terinci sumber akhlak menurut al-Ghazali yaitu al-Qur’an, hadits
nabi dan ijtihad para ulama. Yaitu sebagi berikut
1) Al-Qur’an, bagi kaum muslimin
adalah sebuah kitab yang memiliki kebenaran mutlak, sebab al-Qur’an turun dari
Yang Maha besar. Al-Qur’an dalam kehidupan mempunyai fungsi sebagai Hudan
(petunjuk), Bayyin (penjelas), Furqan (pembeda antara yang benar dan yang
salah). Firman Allah dalam surat Al-Baqorah [1] ayat 185, yang artinya;
“Beberapa hari yang ditentukan itu ialah, bulan Ramadhan, bulan yang didalamnya
diturunkan (permulaan) al-Qur’an sebagai petunjuk bagi manusia dan
penjelasan-penjelasan mengenai petunjuk itu dan pembeda antara yang hak dan
yang batil. Karena itu, barang siapa diantara kamu hadir dinegeri tempat
tinggalnya dibulan itu, maka hendaklah ia berpuasa pada bulan itu, dan barang
siapa sakit atau dalam perjalanan lalu ia berbuka, maka wajiblah baginya
berpuasa, sebanyak hari yang ditinggalkannya itu, pada hari-hari yang lain.
Allah menghendaki kemudahan bagimu dan tidak menghendaki kesukaran bagimu. Dan
hendaklah kamu mencukupkan bilangan dan hendaklah kamu mengagungkan Allah atas
petunjuk-Nya yang diberikan kepadamu, supaya kamu bersyukur”. (Hasbi
Ashiddiqie, 2003: 45)
Karena itu pembahasan mendalam dan pengkajian yang terinci
mengenai konsep pendidikan akhlak menurut al-Ghazali bersumber dari al-Qur’an,
hadits, perkataan para sahabat atau tabiin yang menjadi ciri pemikirannya
(Zaenuddin, 1991: 22). Bahkan al-Qur’an dan hadits adalah pelajaranh pertama
yang dfiterima al-Ghazali dalam setiap latihan spritualnya. Al-Ghazali (2001:
112) mengatakan bahwa pertama-tama aku belajar al-Qur’an dan berhasil
menghafalnya ketika usiaku enam tahun.
Uraian di atas menunjukkan bahwa al-Ghazali menjadikan al-Qur’an
sebagai pedoman dan rujukan pertama dan utama dalam pembahasan dan pengkajian
mengenai pendidikan akhlak. Ayat-ayat al-Qur’an yang membicarakan tentang
fungsinya dalam kehidupan banyak sekali, baik yang bersifat peribadatan ataupun
bersifat kemasyarakatan. Ini menunjukkan kelengkapan isi yang dikandung
al-Qur’an Allah berfirman dalam surat Al-An’am ayat 38, yang artinya: “…
tiadalah kami alpakan sesuatu di dalam al-kitab (Hasbi Ashshidiqie, 2003: 192).
Ayat ini menunjukkan bahwa segala persoalan kehidupan manusia berlandaskan
kepada al-Qur’an, meskipun dalam operasionalnya Allah hanya menyatakan hal-hal
yang bersifat umum. Sebagimana firman Allah dalam surat an-Nahl ayat 64, yang
artinya: “Dan kami tidak menurunkan kepadamu al-kitab (al-Qur’an) ini melainkan
agar kamu dapat menjelaskan kepada mereka apa yang mereka perselisihkan itu dan
menjadi petunjuk dan rahmat kaum yang beriman” (Hasbi Ashshidiqie, 2003: 411).
ayat di atas, baik yang terkandung didalamnya sebagai petunjuk
ataupun cahaya, dapat kita transpormasikan ke dalam kehidupan sehari-hri, baik
dalam segi ibadah, muamalah maupun masalaha akhlak. Karena itu, tidak
berlebihan jika al-Qur’an dijadikan sumber utama dalam melaksanakan akhlak
manusi.
Hamzah Ya’kub (1983: 49) mengatakan bahwa sumber moral atau
pedoman hidup dalam islam yang menjelaskan criteria baik dan buruknya sesuatu
adalah al-Qur’an dan sunnah Rasulullah. Karena al-Qur’an bukanlah hasil
renungan manusia, melainkan firman Allah yang maha pandai dan maha bijaksana.
2) Hadits Nabi
Hadits Nabi adalah sesuatu yang disandarkan kepada Nabi
Muhammad, baik berupa perkataan, perbuatan, maupun pernyataan (taqrir) dan
sebagainya (Fathurrohman, 1995: 6), pernyataan ini didukung oleh al-Ghazali
(1993: 10) mengungkapkan bahwa Nabi Muhammad di utus menjadi Rasul dengan
maksud terutama untuk membina dan menyamakan akhlak. Hal ini terlihat dalam
hadits Nabi Muhammad yang diriwayatklan oleh Al-Bazzar, yang artinya
“Sesungguhnya aku di utus untuk menyempurnakan akhlak (Muhammad).
Tugas Nabi yang digariskan dalam sejarah hidupnya cukup menarik
simpati manusia untuk mengikuti dan melaksanakan ajaran risalahnya. Sebagaimana
yang dikatakan oleh Al-Ghazali (1993: 10) yaitu “Risalah yang diajarkan Nabi
memberikan informasi tentang factor-faktor keutamaan akhlak, lengkap dengan
menjelaskan aspek-aspeknya. Nabi Muhammad selain sebagai Rasul terakhir, juga
umat yang dirinya sebagai mu’min sejati yang berada di jalan kebenaran, mesti
mengikuti dan taat kepadanya.
Rasulullah sebagai manusia pilihan Allah yang dibebani untuk
menyampaikan Risalah-Nya, mempunyai sifat yang Agung karena keagungan akhlak
inilah Rasulullah pantas dikatakan sebgai uwatun hasanah (suri
tauladan yang baik) bagi umat Islam sepanjang zaman. Sebagaimana firman Allah
dalam surat Al-Ahzab ayat 21, yang artinya: “Sesungguhnya telah ada pada (diri)
Rasulullah itu suri tauladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap
(rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah”
(Hasbi Ashshiddiqie, 2003: 670).
Menurut Al-Ghazali (1993: 33) ayat di atas merupakan suatu
penegasan bahwa Rasulullah adalah contoh yang harus kita ikuti. Dengan
mengikuti dan mencontoh jejak dan perilaku Rasulullah kita akan memperoleh
keridhoan Allah, karena Allah menjamin kebahagiaan hidup kita di hari kemudian.
3) Ijtihad para ulama akhlak
Maksud pendapat para ulama akhlak menurut Al-Ghazali adalah
mereka yang telah melahirkan teori-teori tentang akhlak. Ijtihad para ulama
dijadikan sumber akhlak oleh Al-Ghazali, hal ini dapat difahami dari
ungkapannya (2002: 13) yaitu: “bangunan Imam tersebut didasarkan atas empat
rukun, yakni: pertama, ma’rifat (mengenal) Dzat Allah. Kedua, mengenal
sifat-sifat Allah, ketiga, mengenal perbuatan-perbuatan Allah, keempat, menyangkut
persoalan al-samiyat. Mengetahui terhadap yang pertama, menurut Al-Ghazali
(2002: 77) hukumnya wajib menurut Al-Qur’an dan sunnah, serta ijtima para imam.
Namun ma’rifat tidak akan tercapai tanpa melalui pendidikan akhlak, salah satu
ahlak yang baik adalah berkata baik merupakan tauhid dan ma’rifat.
Al-Ghazali memnadang selain al-Qur’an dan sunnah,
ijma para imam pun dijadikan sebagai rujukan dalam mengkaji berbagai persoalan
yang menyangkut pendidikan akhlak. Dasar diakuinya pendapat mereka untuk kajian
akhlak adalah karena kemampuan adalah mengarahkan, menganalisis, memecahkan
persoalan-persoalan yang berkaitan dengan masalah-masalah akhlak yang
memberikan teori-teori baru dalam lapangan pendidikan akhlak.
